相信自己本具佛性，自己决定能成佛。（摄影：@惜缘小和尚）
文/宗舜法师
转女成男愿很多人不能理解，尤其是女同胞。我们不妨看看究竟为什么佛教说要“转女成男”？
玄奘法师所译《药师经》：
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
经文导读
第八大愿：转女成男愿。
这一愿是今天大家最不能理解的愿，尤其是女同胞。我们现在来看看，女身究竟为什么要转呢？
第一，女人能不能成佛？
“愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼”，这里的“恶”，是丑恶，“百恶”是各种丑陋的东西，对它极生厌离。
《无量寿经》里面讲到阿弥陀佛所发的愿里面有这个愿。《药师经》里也有这个愿。据我所看到的经典，十方佛土里面只有阿閦佛陀——东方的不动如来，祂那里是有女人的，其他佛国世界都没有女人。这是很有意思的一个事情。但是不动世界的女人跟我们世间的女人不一样，她们已经抛弃了女人的种种缺点。
佛经里面是不是嫌弃女身，对女身歧视呢？
佛经里面说了，女身有五障，即不能作梵王、帝释、魔王、转轮圣王、佛等五种障碍。梵王和帝释我们不解释了。来说说另外三种：第一，不能做转轮圣王。古往今来，包括今天所谓民主国家，女总统、女首相数量相对于男的来讲还是少，不是不能做。但是按照佛经的说法，就说女身不能做转轮圣王。转轮圣王可不是一个国家的首相，那是管四大部洲的，整个天下都是他的。第二，不能成帝释天、不能成梵王，连魔王都做不了。魔王不是魔，魔女能有，魔王做不了。第三，女身不能成佛。是女身不能成佛，不是女人不能成佛，女性转了女身就可以。
《法华经》里面讲，龙女成佛是要转女身成男身。十方诸佛，过去、现在、未来没有一尊示现女身成佛的例子。佛教没有女佛只有男佛。虽然佛已经超越了男女之相，但是他显现的仍然是男性身。佛的法身无形无相，超越了男女相；报身肯定是男性身；化身佛则可能是男、可能是女，因为他想变成什么样就变成什么样。化身佛一般示现都是男身，因为女身不圆满。
北凉时代所译《大爱道比丘尼经》里说，女性有八十四态，就是讲八十四种典型的状态。我们举几条，比如女性喜欢“描眉”“梳头”。古代梳成各种发髻，今天花样就更多了，剪短留长烫发染黄染红，烫卷拉直，拉直又烫卷，天天折腾这个头发。
女性喜欢“擦胭脂水粉”，包括用香水、戴首饰，这都是女态。如果男人喜欢这个，一样也是女态。
女性喜欢“盗视”。什么叫盗视？偷偷地看别人，眼睛低着，但是偷偷瞟人家。“女人欲视男子，见之复却缩”，女人想看男的，但是觉得对方好像也在看自己，眼光赶紧收回来。“女人见男子去，复在后视之”，等到男人走了之后，在后面伸长脖子看了又看，舍不得他走。“女人欲见男子，见之复低头不语”，女人想见男人，见了面却低着头不说话。“女人坐，低头摩手爪”，女人坐着的时候，喜欢低着头摆弄自己的手，或者拧衣襟、卷发梢、玩辫子。
还有“女人见夫婿佯嗔恚之，设去复愁忧心悔”，假意说你滚远点，等他真的滚了又后悔了。“女人威势迫胁语欲得胜”。
这是佛在印度两千五百年前的状况，其实女人古往今来都是这样。所谓女人三件宝：一哭、二闹、三上吊，这是过去女性最常用的胁迫取胜。打不过、骂不过，甚至讲理都讲不过，所以她就用胁迫，之后赢了。
世俗的女人觉得这个很正常啊，自己一个小女人就要这样撒娇啊。现在的什么小文青小清新更喜欢这个，觉得只有这样才能体现出男人呵护自己的价值啊！
但是作为修道，就必须要超越这些。佛说，“是为八十四态，明当知之。女人能除此八十四态者，无不得度，无不得道，无不得佛也。”只有远离这八十四态才行。
太虚大师对男、女二性的差别产生原因作过解释，说：这是欲界众生的分别、执着造成的。太虚大师在《药师经讲记》中解释药师佛第八愿时说：“此愿标为转女成男者，琉璃众生皆大士相（菩萨相），本无男女之性别。男女之名，相对而立，无女则男亦无，说无女人者，乃对余界而说。”为什么呢？当说国无女人的时候，那么这个国一定男人也没有，因为已经没有性别差别了。但是为了让一些有执着、分别界的人能够听得懂，所以佛就只好方便说有男女相。“如以三界言之，”比如说欲界、色界、无色界，这样的三界众生，“色、无色界男女相无。”欲界是有男女分别相的，到了色界、无色界就没有了。“故欲界万有皆分阴阳二性。”为什么传统的中国人，或者说在这个娑婆世界，这么重视阴阳之道呢？是因为欲界有男女之别，所以就导致对任何事物都以阴阳来分。这是欲界众生的一种贪执、分别相。
太虚大师说：“今科学分析万有构成之最后因素为电子，”民国那个时代就认为物质的最小为电子，“虽微细难见而亦有阴阳二性。”其实现在二进制作为计算机运算的基础，也是这样的，1和0两个数字，这也是阴阳。“由阴阳二性构成之物，皆含有矛盾性，相反相成，相生相克。故五趣杂处之欲界众生，皆有阴阳二性，以阳为男，以阴为女，于同一人类中，遂分男女鸿沟，而在相形见绌之下，不免男胜女劣，于是百感丛生，为诸恶劣之所恼乱，极生厌离，欲舍女身。然女人中具大丈夫性者，方觉女身可厌，生求离想。”并不是所有的女人都讨厌自己是女人的，还有好多女人觉得做女人挺好，下辈子还要继续当的。还有很多男人也想着变个性，变成女人的。只有具大丈夫性，才想转女成男；不具大丈夫性，根本不会想到要转女成男的。“若无丈夫性者，虽感女身，不觉厌恶，反执为美！依大乘佛教理本平等，无男女差别、高下可得，但随此类之机，落于男女分别想中，厌而求舍，故佛即为说之，使依药师法门，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆现身后身，转女成男；若无厌离女身者，佛亦不须说此也。”假如所有的人都喜欢女身，那佛就不说这个转女成男了。所以大家还是要珍惜男身。不说别的，起码从出家的角度来说，男子还有七次出家机会，女性就一次。
第二、转女成男用什么样的方法？
刚才讲了这么多，怎么转呢？是不是女人念念药师佛明天就变成男的了呢？《大宝积经》第111卷的《净信童女会》讲到，净信童女想转女成男，佛先告诉她有八种方法能转女身，后来又讲了八种方法，总共十六种。
第一种“八法”：
一、不嫉妒。消除心中的嫉妒心。
二、不悭贪。不吝啬。
三、不谄。不花言巧语。
四、不嗔。不要动不动就嗔恚，看谁都心烦，看老公、孩子都不顺眼。
五、实语。不要讲谎话，讲实话。
六、无恶口。不要恶口骂人。
七、舍离贪欲。心中放下贪欲。
八、离诸邪见。
第二种“八法”也是转女成男的方法：
一、尊敬于佛，深乐于法。不要把心思都放在琐事上，要对佛法好乐修行。
二、恭敬供养戒忍多闻沙门婆罗门。对那些持戒多闻的大法师，包括沙门和婆罗门，要恭敬供养他们。婆罗门虽然是外道，但是他们有些人的品行还是很高尚的，所以也是可以供养的。
三、于夫男女及以居家，不生爱著。虽然把家庭打点得很好，承担家庭责任，但是不要对家心生爱恋。放弃家庭责任是不对的，但是要是一门心思只放在家里，忘记还有修学解脱道也是不对的。天天惦记家里面还有小家，肯定还是做女人。
四、受持禁戒，无所缺犯。
五、于一切人，不生邪念。
六、增上意乐，厌离女身。在内心深处非常厌恶自己是女人。有人担忧，都转女成男，那世界上没有女人了怎么办？放心吧，绝对不会的，因为有福报能发这样大愿的女人真是少之又少，总有人的业果是来当女性、当母亲的。转女成男是要有大福德因缘的，所以不用去操那个心。
七、住菩提心，大丈夫法。安住在菩提心中间，这就是大丈夫法。菩提道久远难成，能够厌患生死好好修学是大丈夫所为。
八、观世家业，如幻如梦。观察世间的一切都像梦幻泡影，远离颠倒、执著。
这里似乎说了半天都是说女人不好，其实是讲女性身体的缺点和心态的一些不好。男身女身固然是问题，其实心的问题才是最主要的。如果女人具足大丈夫的心态，尽管是女身，那她还是大丈夫。相反，如果男人具备女人的那八十四种心态，虽然他是男身，但是跟女性也没有什么两样。
武则天能够做皇帝，虽然是女身，但是她却有男子汉一样的胸襟气度。当时骆宾王写了一个《讨武氏檄文》痛斥她，写得文采斐然。她读了以后脸色都变了，她不是责备文章把她写得淫乱，而是责备宰相说：“你为什么没有发现一个这么好的人才呢？”她说：“有如此才，而使之沦落不偶，宰相之过也！”传说骆宾王参加叛乱兵败后，武则天爱惜人才，赦免了他，使骆宾王得以悠游林下，参禅学佛，颐养天年。这就是她的过人之处。
《涅槃经》告诉我们，一切男女如果具足四宝就是大丈夫：
第一，亲近善知识。
第二，听闻正法。
第三，思惟其义。
第四，如说修行。
大家能够听法师讲经，思惟法义，把佛法修行落到实处，做到这些，女居士就是女中大丈夫，如果做不到这些，一样不能称为丈夫。
所以转女成男不仅仅是女人的事，也是男人的事情。如果我们不好好修行就是小男人，不是大丈夫。《涅槃经》中说：“虽是女人，信知自身有佛性者，即是丈夫”——一个女人能够相信自身有佛性、能成佛，就是大丈夫。反过来，一个男人如果认为自己没有佛性、不能成佛，那他跟女人也没有两样。
过去有一位灵瑞尼师上堂说法时曾说：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？”——这么多的男人，有几个是有担当的大丈夫呢？（见嘉兴藏《灵瑞尼祖揆符禅师妙湛录》卷第一）
佛教的女性观是这个样子，是不是女性，只是表面躯壳的限制，我们的心是自由的。否则，纵然有一个男性身，内心却是一个小女人，那就可惜了。
所以药师佛的第八愿，不是专给女性讲的。《涅槃经》说“行丈夫行”，什么样的丈夫行呢？相信自己本具佛性，自己决定能成佛；菩提道虽然长远，自己一定要发大勇猛心来如说去修行，成就道业：相信善知识能利益我们，我们要亲近他；亲近之后要听闻正法，如理思惟，最后落实到修行中。如果我们这些全都做到了，就可以自豪地回答那位尼师：“茫茫宇宙人无数，个个有情皆丈夫！”
曹洞宗嗣法沙门宗舜2021年3月8日于京华
（来源：宗舜法师微博）
