守一者，守一心。如入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。（摄影：海朝）
《金刚三昧经》云：“大力菩萨言：‘何谓存三守一，入如来禅？’佛言：‘存三者，存三解脱。守一者，守一心。如入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。’”
《华严经》颂云：“佛子住于此，念念入三昧，一一三昧门，阐明诸佛境。”
《禅经》序云：“质微则势重，质重则势微。如地质重故，势不如水。水性重故，力不如火。火不如风，风不如心。心无形故，力最无上。神通变化，八不思议，心之力也。”
又，能所融通，自他一体，即四摄法。不得身口意，常随智慧行，即十八不共法等。毕至得果受记，皆不离一心。如《海龙王经》云：“心净无垢，则为受诀。”乃至佛语龙王：“其心意识无所住立，则为受决。诸法如是，以无因缘诸法本谛，觉了诸法平等无异，则成无上正真之道。究竟求本，无有受决及成佛道。若受决者，若受决已。所以者何？诸法无形，本末悉断，皆无有主，一切诸法从因缘转。”乃至“诸法无二，用本一故。诸法本一，离若干故。”乃至无量无边教海行门，皆是自心发现、自心引出，终无一法一行从外而成。若起念外求，随他胜境，悉是魔事。故经云：“作斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”
故知心正事正，心邪事邪。若未达一心，触途皆伪，正行亦成邪行，佛门变作魔门。若入宗镜之中，无往不利，苦行亦成妙行，邪宗即是正宗。只如五热炙身外道一法，若了之，则胜热为无分别智焰之门。若昧之，则尼乾作大我见严炽之解。是以法无邪正，道在变通。
如西天尼乾子，五热炙身，生大邪见。佛弟子谓之言曰：“善男子！如世人驾牛车于路，欲速有所至。打牛即是？打车即是？”尼乾闻之，勃然作色。佛弟子曰：“善男子！牛喻于心，车喻于身。何得苦身而不修心？不用炙身，应当炙心。”
《华严经》云：“复有十千紧那罗王，于虚空中唱如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿，诸多罗树、诸宝铃网、诸宝缯带、诸音乐树、诸妙宝树、及诸乐器，自然而出佛声、法声及不退转菩萨僧声、愿求无上菩提之声，云：某方某国有某菩萨发菩提心；某方某国有某菩萨修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行；某方某国有某菩萨往诣道场；乃至某方某国有某如来，作佛事已，而般涅槃。
“善男子！假使有人，以阎浮提一切草木，粖为微尘，此微尘数，可知边际，我宫殿中宝多罗树，乃至乐器，所说菩萨名、如来名，所发大愿，所修行等，无有能知其边际。
“善男子！我等以闻佛声、法声、菩萨僧声，生大欢喜，来诣其所。时婆罗门，即为我等如应说法，令我及余无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
是以于一心正观之中，最为枢要，少用心力，成大菩提。故《华严私记》云：“此经中，总是法身，作多种名字。如人天十善、五戒为身，声闻四谛、缘觉十二因缘、菩萨六度、佛种智为身。”身是聚义，于法身中，随行位功德聚处名身。若有情身相，皆是法身所起。若无情国土，尽从佛智所现。终无纤毫，于宗镜外，别有异体，而能建立。故经云：“若一法是有非无，摩诃衍不能胜出。”若更有一法，则不得称独尊、独胜，为万有之所依矣！
（来源：禅林网）
