元 赵孟俯《般罗波若蜜多心经》书法。（资料图片）
夫智慧愚痴，初非两种，彼岸此岸，本是同源。以其见有身心，即名愚痴住此岸，以其不见有身心，即名智慧到彼岸也。经则万古不变之称，心则八部最先之主。不变，则凡圣可以其由。最先，则谁能舍此，而求无上菩提哉。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
众生未始非菩萨，但不达人法皆空，被苦厄所陷，故名众生。若了达无碍，孰非菩萨。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
至此特呼名而告之者，谓上菩萨所证之空，非小乘偏空，亦非顽空，亦非断空，直即色之空耳。色既可以即空，则空亦可以即色。故曰：色不异空，空不异色。五蕴之中，色蕴其一，色空既可以相即，余蕴例然。故曰：受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
至此再呼名而告之者，佛虑其偏小习重，卒难游大乘二空法海，故明揭显露以启迪之。诸法空相，譬如质碍之冰，既已融化成水，在方器则随而方之，在圆器则随而圆之，触风可以为涛声，映地可以为天色，在江湖可以浮万斛，在大旱可以为云霓，无往而莫不自在矣。又方圆之器，喻前境，前境自有生灭、垢净、增减，如水成冰，无非质碍。学者知此，则十二处、十八界、十二支及四谛，皆了如也。虽然境不能自空，必假照以空之。境空智在，病去药存，终非本体，药亦洗之，方尽染污。故曰：无智亦无得。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
呜呼甚矣！偏小习重之难化也如此故，如来种种告之，令其深信意者。此般若波罗蜜多，不惟观自在菩萨依之，心无挂碍，而得涅槃。即三世诸佛，亦因之而得无上菩提。尚恐其惊疑未彻，再敕之曰：此般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。神则威灵莫测，明则无幽不烛，无上则更无有上者，无等则更无有等者。圣人为物至矣尽矣，无可以加矣。犹说密咒以加持之。予读此经至是，不觉涕泗横流，莫能自止。此因抱疾潭柘山中，念云间徐太仆琰，卫法劳勤，释此以慰益其道心耳。
