布袋和尚
弥勒菩萨是释迦牟尼佛弟子，也是三世佛中的未来佛。而在中国佛教史上，曾有一位契此和尚，被称为弥勒菩萨的化身。契此和尚挺一个大肚子，背一个大布袋，成天嘻嘻哈哈，因此人称布袋和尚。现在中国汉地很多寺院的天王殿，就供奉着大肚弥勒，而非天冠弥勒。中国古典小说《西游记》中，将弥勒菩萨这个袋子称为人种袋，那么这个袋子究竟装了什么东西？又有什么秘密？
精、神、魂、魄、意，分别藏于肾、心、肺、肝、脾。意如奔马，最难调驯。若能意定，则脾必健。意定，神则闲，精神内守，抱元守一，真气必充盈之。真气充盈，邪安可干？但若想意定，谈何容易。功名利禄，声色犬马，在在让人心旌摇动、目乱意迷。对此，令人想起禅修公案中布袋和尚的故事。
故事讲的是，古时有个契此和尚，大腹便便（相传笑佛弥勒的形象塑造即来源于他），成天背着个大布袋来来去去。
有市井无赖见他迹近疯癫，便欺辱他。他老人家倒好：“痰涕唾面上，风吹自干了，人若打老拙，老拙自躺倒，他也省力气，我也少烦恼……”
也有些独具慧眼之士，恭敬求教于布袋和尚。他将肩上布袋往地上一放，然后望着来人“嘿嘿嘿”一阵傻笑，嗨，居然来人就向和尚五体投地行起大礼！
当然，也有被布袋和尚的傻笑弄得一头雾水的，见此，和尚戛然止笑，背起布袋便走。
待到有天清晨，人们在桥边看到布袋和尚坐化而去后留下的“弥勒真弥勒，化身百千亿，布袋住闹市，闲人皆不识”的偈子，方才恍然大悟，跌足慨叹！
由此想到赞弥勒的对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”
笑佛化身的布袋和尚，他那一刻不离身的布袋，里边到底装了些什么宝货，以至有些大聪明人也跪倒在他面前？
我们人生在世，到底是为了什么呢？挣钱养家糊口，江湖扬名立万？抑或搏得个光宗耀祖、青史留名？那么即使做成这些，又是为了什么？为了生活得好？生活得好了，又为了什么呢？我们孜孜于许多莫名其妙的追求，累得身心憔悴。到头来，往往是不如意事常八九，能对人言仅二三。希望越高，失望越大。苦多乐少，乐偶一现后，苦倍加苦，以至乐也是苦。睁眼闭眼，如影随形，抽刀断水，水更奔流，被这样的浓重烦恼包围窒闷，还不“白发三千丈，缘愁似个长？”
耳边悠忽响起杨洪基唱的《三国演义》主题歌：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”真不由得“念千古之悠悠，独怆然而涕下”！
再看人类历史，有记载的不过五千余年，发展到文明高峰后，会永远居高不落么？冰河期一来，人类文明还会留下多少？上个冰河期，人类文明又曾到什么高度？自身的生命来源及诸多问题，人类至今仍然是一团浆糊。靠几乎堕于科学拜物教的现有科学体系，能将人类从周期性类似冰河期的自然“调整”中拯救出来么？
每思及此，我们人类的烦恼就更深重几分。您说“意定神闲”，除圣贤或白痴，谁办得到！
其实，生命源头，越上溯越少枝蔓而清澈单纯；随波逐流，支岔则增，支再分支，岔再有岔，源头之相不失也失矣。更何况，意识之风推波助澜，生命之流遂浊浪排空，陷溺其中，力求自保尚且不能，何得有暇闲庭信步般、返观逆溯？此之所以为烦恼所困一大根源。
生死、死生，本即为门，照镜失头如演若达多，本性一迷，狂乱蔽真，我们便在无明颠倒中讨生活。并不明白生命之本质本就无生无灭，只不过在其运动的过程当中形成一段一段的分离之相，造成一种生死持续的流转幻影。
试观之，人从呱呱一坠地起，口虽“苦啊、苦啊”大哭不止，小手却紧握一团，伸手指给他，便会抓住不放。之后，一生都在抓，一直抓到眼一闭、腿一蹬，最后抓住了什么呢？“万般带不去，惟有业随身”。
用堆积如山的财富去换取一刻的额外寿命都不可得，财富于其人与垃圾何异！
布袋和尚背来背去的大布袋，无论其中装的是什么，又与垃圾何异！
“放下即菩提”，布袋和尚演示得绝佳，我们若悟不到，那是我们贪求之心还太执着。一旦明白，头本自在，并未因照镜而失掉，生死之绝大块垒便脱然而落。苦根既断，枝枝杈杈不除自亡，静意宁心，有何难哉！
正思维而修习，更像是论修道。其实养生、修身，与修道本来是一回事。全波即水，全水即波，水与波何曾相悖？
如此，则如玄觉大师《永嘉证道歌》所歌：“几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”
