忍无可忍之时，到底还要不要忍？

新浪佛学

08.1408:36

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六度・忍辱

在“六度”中

布施、持戒、精进、禅定、般若

听起来就很有感觉

但“忍辱”就真让人有点为难

俗话说，忍字心头一把刀

如果面对别人并无道理的羞辱

为什么要忍? 怎么忍?

会不会忍出内伤?

忍辱

不是叫人强忍屈辱

而是面对一切顺境逆境

都能看清自己内心的波动

不被瞋心所控制

安住在慈悲喜舍中

用比发怒更有效的方式

来应对和处理问题

六度・忍辱

○忍辱

佛教中的“忍辱”，来源于梵语ks!a^nti，即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。

修忍辱，修的就是面对一切顺境逆境，内心都能安静、平和、如如不动，不再产生忿怒、委屈或内心的退失。修好忍辱，会令我们的相貌、威仪、谈吐和性格都变得调柔。

释迦牟尼佛这样修忍辱

讲到修"忍辱"，释迦牟尼佛就是最好的例子。在尚未成佛前，他有一世身处“歌利王”（暴虐之意）的时代，作为一位修行人身份偶遇歌利王，身边妃嫔宫女都被修行人精彩的讲法吸引而去，歌利王心生不快。当得知修行人正在修忍辱，歌利王便挑衅地以宝剑割下他的耳、鼻......甚至将他节节支解。

但是，修行人依然不动瞋心，反而发自内心地怜悯歌利王不懂因缘果报的道理，才会出此恶心。最后，修行人坚定无比的忍辱精神感得天神前来拥护，他的身体也立即恢复如初。至此，歌利王惊觉自己犯下恶行，长跪忏悔，请求这位“忍辱仙人”饶恕他的罪行。而忍辱仙人也发愿，成佛后即来度化这位“歌利王”，他就是后来释迦牟尼佛座下弟子“憍陈如”。

在释迦牟尼佛成佛后，说法四十九年的过程中，面对外道的诋毁、陷害，也一直在修忍辱。在真相大白后，佛陀还会告诉众生，之所以他被非常诋毁或陷害，也是因为过去世里彼此间造下的因果所致。

所以，看似毫无来由的侮辱、诬陷、迫害，背后都有久远以前埋下的根源，只是作为凡夫的我们，并不知道罢了。作为一个修行人，如果因今生的受辱而再起嗔心，冤冤相报，这一趟趟的轮回就永无出头之日了。

作为菩萨修行的六度之一，不仅是自身成就所必需的修行，更有度化众生的摄受力。对众生而言，示现一次怀着慈悲的忍辱，比嘴上说千句万句法义更有效果。

我们怎样修忍辱

很多人能修布施、能持戒，但要修忍辱却不容易。愤怒是一种烦恼，如果我们试图用发怒去改变不良处境，因为愤怒本身是负面的，用一种负面的能量去改变另一种负面的东西，结果会是破坏性的。我们发怒时，对方有时像是被威慑住了，因此有了变化，但事实上，这可能造成了人际关系的永久性裂痕，给未来种下了痛苦的种子。

当我们一而再、再而三地用“愤怒”来维护自己的权益时，总有一天会忽然发现，周围的朋友越来越少，亲人也离我们越来越远，我们越来越孤独了。越孤独，越得不到爱护，就会越用发火的方式想要改变别人......由此陷入可怕的恶性循环。

《菩萨入行论》里说：“遭遇任何事，莫挠欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？”一件事可以改变，那就去改变它；如果改变不了，愤怒也没有用。所以，想真正维护自己更长远的利益，想改变别人的态度，与其愤怒，不如柔和却坚定地去表达自己的需求、去沟通、去解决。

愤怒的三种危害

佛法中对愤怒的危害有深入的剖析，大体分为三个方面：摧毁善根、心离安乐、亲友远离。我们每天学佛，诵经、礼拜、发愿，辛苦修了很久才得到的一点清净与安乐，一下子就会“火烧功德林”了。“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦燥不成眠”，我们自己也会被嗔恨的烈火灼伤，面对一个随时会炸的“火药桶”，朋友、亲人甚至孩子也会远离。

忍并不是心头一把刀

古人也常说忍，俗语说“忍字心头一把刀”，甚至元代还有人写过一本《忍经》，总结了多少种“忍”。但在佛法中，忍辱是一种修行，与世间人所认为的“忍”是不同的。

【没有执著】

佛教不认为愤怒是合理的，也不认为愤怒是必然的，因为愤怒是一种执著的产物。如果一个人没有执著，就不会愤怒。

【心不动故】

《摩诃般若波罗蜜经》云：“心不动故，应具足羼提波罗蜜”（就是忍辱波罗蜜），就是强调内心的平静——“忍无可忍”。忍，到了最高境界，其实没有什么需要忍的。

以智慧看清楚自己愤怒的原因，看清楚了愤怒的不合理性，又或者由于过去世中不断修习忍辱和慈悲，菩萨心胸宽广，不管谁来烦扰他，他都不会在意。不管遇到什么样的境界，内心都没有波澜和火焰，总是寂静、清凉、安详的，没有需要忍的东西，这就是忍辱的圆满。