被诽谤是该“忍辱”还是“止恶”？
佛言：
恶人闻善，
故来扰乱者，
汝自禁息，
当无嗔责，
彼来恶者而自恶之。
——《四十二章经》——
文/妙祥法师
☞自我修忍辱，忍恶无嗔默不诤
佛告诉我们，一定要“忍恶”。恶来了，不要起嗔恨心。
那个“瞋”字（古版多写作“瞋”），你看写得多了不得，一个“目”字，一个“真”字。那个“目”字，眼睛瞪得挺大挺大的。
他认为真实，使劲瞪着眼睛，实际上已经是嗔恨心起来了。你瞪眼睛干吗呀？你瞪眼睛就是嗔恨心，所以说不能瞪眼睛。
忍恶，为什么要忍恶呢？就是“恶人闻善”，恶人听说谁要做善事，肯定要来破坏你。你刚干点好事，那面就得说你几句。
特别是你修正法，那就更得有人破坏。“故来扰乱者”，就是故意来捣乱的。所以你应该怎么办呢？“汝自禁息”，就要息心头的念头，息除心里的那种嗔恨心的念头。
“当无嗔责”，不应该有嗔恨心，不应该说人家。这点，我们现在有的能做到，有的做不到，有的不认识。
为什么佛要教我们忍呢？实际上，佛这是在方便说，因为本来是忍无可忍，没有什么能忍的。因为什么呢？人家有的时候是在帮助我们，只是我们不认识。
你看释迦牟尼佛在成道之前，做忍辱仙人的时候，那四肢被歌利王给割掉了。你想，割掉四肢啊！割一个胳膊得多疼啊？割掉两个胳膊得多疼？连耳朵都给你割掉，腿也割掉。都割到这个程度，你能不疼吗？
而释迦牟尼佛做忍辱仙人时，就是自己禁息，不起念头，没有嗔恨心。而且还发愿了，什么愿呢？说：我要是成道，第一个度的就是你，第一个要帮的就是你。你想，一个大恶人反而成为他第一个要帮的人。
为什么释迦牟尼佛这么做？这里是不是有点秘密啊？没给我们讲。我跟大家说，这里确实有个秘密。什么秘密呢？因为来捣乱者正是帮助你，你不认识，你以为他是砍你、杀你，实际上你不知道，他在帮助你成就。
这个大家不要怀疑，说有的人可能是帮我成就，有的人是捣乱的。实际上都是帮你成就，它不会假的，是你没有觉察到。
我以前跟大家讲过，在甬子峪的时候，走在那个路上，人家骂我是骗子，我也不吱声。那是有一个人喊我：“你过来！”本溪人也挺横，骑个大摩托，体格还挺好。
“你过来！”他那个意思本来是好心，意思是说我有话跟你讲。但他有时候说话也不像北京人有礼貌，他不是那样的。那个地方人也挺实在的，像和自己家人说话似的，“你过来！”
我在道这头，我能过去吗？中间还过车，我也不认识他，他骑个摩托车就停在那，我就没过去。挺大的个子，你说我过去干吗？我就没过去。
我没过去，那头就开始骂了：“你是不是骗子？”他骂我是不是骗子，你说厉不厉害？不认识，还让我过去，完了还骂我是不是骗子。
我一听骂我，那时候我多少有点经验，什么经验？我知道这个事不简单，不能走，这是无价之宝来了，我得坐下听。你招呼我，我不过去；但是你骂我，我可得坐下听，我不能白让你骂我。
我就在那桥上坐下听。他一看，“哎呀，怪了，这个人真怪啊！我招呼他，他不过来；我骂他一句，他坐下不走了。”
这时他张不开口了，那口就张不开，什么话也没有了。我坐了半天，他也不骂我。
我一寻思：你不骂我，那我还得走。但走是走，我就做这样的思维：他不是无缘无故的，肯定有事，肯定是来帮助我的。虽然我不知道，但我要做这种思维。
走了好长一段路程，没想出什么事，后来我都想放弃了，“唉，别想了，这脑袋都想得特别难受。这哪有什么事？就是随口骂你一句呗！也许是过去的业力，是不是？”但是不行，后来寻思，还得想。
后来走到沙滩上休息，“不行，我得有决心想，肯定有什么事，他为什么不说我别的，偏说我是骗子呢？我究竟怎么骗人了？”这时候是真诚地想，而且真诚地相信他绝不是无缘无故地说。
由于我的真诚，“哎！”突然想起一个事。那天下山的时候，我跟性空师说的“我三天就回去”，我走到那地方的时候，正好是第三天，如果晚上十二点钟回不到山上，就过了三天了。
我那天晚上准备的是什么呢？就是在外面过宿，因为还有好几十里路呢！多远哪！光上山就是八里，村口那段不算。就是到村口那段，没有四五十里路，也得有二三十里路，反正这个路程挺远。
后来我一想，“哎呀！我真多亏了他。”当时我那种感谢心呀，了不得！你说，他要是不告诉我，不这么提醒我，我那天就在外面休息了。就算不休息，像平时那样慢慢走，我也不可能在十二点之前赶到“家”里，我就犯了一个妄语。
是！犯了妄语以后可以忏悔。但怎么忏悔也不如不犯哪，是不是？不犯，那个心多清净，多自在啊！人要是不犯妄语，那就是个了不起的大丈夫行为。我非常赞叹不犯妄语的人、说话算数的人。
我哪还能记住回山这件事情，那时候脑子光顾着累了，疲劳。我想起这事以后，就不敢再停留了，累了就歇一会儿，歇一会儿马上就走……
最后（回山）走到屋里，往炕上一坐，心里那个坦然、那个自在！今天最起码有那么一次不犯妄语。所以说，当别人骂你的时候，你不要起嗔恨心，你应该做一种善念：“他肯定是在帮助我，我究竟错在哪了？”
你要找这个原因，他的骂就成为甘露，骂都成为甘露啊。这个是我总结出的经验。
特别是毁谤，这可厉害了。毁你，说：“你这个人我听说过，这个人又偷又抢，什么坏事都干，我还不知道你吗？”当面就毁你。
我过去就碰到过这样的事，那是很早以前的事了。上市场，为点事跟人家争执起来了，人家说：“我还不知道你？你那过去干过什么什么事……”他不认识，就给你满哪吵吵，吵得你连话都插不上去，最后只好低头一走。
那时候那个心呢……被毁谤的人，那个心就像刀扎似的，有气无力。你怎么办？骂，骂不了，打也打不过，你只好忍受了。另外，他说得好像真有那么一回事似的，你越在那听，妥了，他就给你编着来，他什么都敢编，可了不得。
毁人，把人家毁得像下地狱一样，非常厉害。毁谤，谤你，说你这么也不对、那也不对。
“当无嗔责者，《华严经》云：菩萨于他起嗔心，即成八万四千障门。”一念嗔心就形成了八万障碍，障碍当时就起来了，有多少？有八万障，也就是无数障，整个就是一片黑暗，挡住你前进的道路。
“是知嗔心之为害甚大”。你看看，平时都能做点善事，做得都挺好，但是呢，就是这个嗔恨心去不掉。你做了那么多功德，这一会儿就全送过去了，甚至把你自己都毁了。
“当恶来扰乱，嗔心起时，当以佛知见禁息之。”我刚才跟大家讲了，佛的知见。恶只是虚幻，只是无明，只是贪嗔痴的一种表现，所以不必跟它计较。
我们甚至可以用法来空掉它，知道它是帮助我们、成就我们，反而生欢喜心，“哦，他来说我，是成就我。”这个“我”也是虚幻，哪还有个骂你啊？是不是？
既然没有我，哪有你啊？人相、我相、众生相、寿者相都是虚妄的东西，这些东西都是假的，何况你这个骂呢？是不是？人都是假的，你骂谁？我都是个虚幻，那你不也是个虚幻？都是虚幻，哪来个骂不骂的？
所以说，这些恶最后只能自己毁掉自己，对你丝毫不起作用。知道这一点，我们一定不要起嗔恨心。
护正法者，
应当执持刀剑器仗，
侍说法者。
——《大般涅槃经》——
☞为法当止恶，护众眼目免堕落
我们应该用生命恭敬佛宝和法宝，同时也用生命来护持僧宝。
什么叫护持僧宝呢？作为我们僧人来讲，以生命来护持戒律，来严持戒律，就是护持僧宝；作为居士来讲，帮助僧人严持戒律，维护戒律，创造护持戒律的所有条件。
特别值得称赞的就是，居士对三宝的无畏施，表现在拥护三宝，为维护三宝固若金汤上面所做的努力。
比如说出现了不当的参与和干涉，一些不好的人干预了佛教，干预了僧团，那我们应该尽心尽力去维护佛教的发展。
特别还有人诽谤法门，这更厉害了。说“日中一食”那都是外道，“不摸金钱”那也是外道，反正都是外道，不是法L功的行为，就是这个行为——反正怎么也是不对。
本来是正的佛法，他硬说是邪的。比如说，你说：“出家人应该不摸钱。”他说：“哎呀，那都是过去的事情，你现在何必这么执著？佛要是在世都会改过来的。现在佛不在世了，我们应该这么做就对了。你看，大家都认可。”
这种愚痴之见破坏佛法，是下地狱因。
本来日中一食是佛非常清净的戒律，也是佛的本意，它能够让人速速地证道。他说：“你会导致胃病，何必吃那么多？你一天吃三顿，平均分吧。你吃一顿，反而还吃那么多，更贪！”
他用这种愚蠢的想法来诽谤日中一食，就跟诽谤佛一样，最后也会下地狱。
对于外道、邪道、以及恶知识破坏佛法，我们必须提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见。
头一段时间（指2006年讲法之前），水库啊，这个王某某组织的这么一伙人，是对僧团的一个考验。居士们在这方面，在拥护三宝上，做得非常好，可歌可泣！已经达到了确实非得称赞的地步，也是在佛教史上写下了很了不起的一个篇章。
我想这种护持将来一定要把它写得圆满，要写下来留给后世，作为佛教的一种光荣。而且他们舍掉身心、生命去护持，这种护持，确实体现了佛法住世的精神，也体现了菩萨住世的精神。
每个人都尽了最大的努力，有很多人随时随地，要做出牺牲来护持佛法的。
我感动的，一个是居士用身心和生命来护持佛法的这种决心。还有居士能尽心尽力去做，或有一点儿能力做一点儿，我都非常感谢。
我不光感谢他们对佛法的努力，更感谢他们对整个国家的兴旺，所带来的希望。因为这种努力会使整个灾难，大的灾难由大化小，由小化了。我感到欣慰和感谢！这就是无畏施。
所以说，通过这么一段的努力，使我对度众生也好，努力修行也好，还是改造自己，都充满了信心。对国家的兴旺也充满了信心。更对佛菩萨在我们的眼前，充满了信心。
也有人在这个问题上有了疑惑，有人认为：我们不应该参与这里面，应该只管在家里坐着，不要管僧团的事情，僧团是僧人的事情。平时我们可以学法，如果发生什么事情是他们自己解决，别找着我，找着我就不应该了。这就提出一个口号，就是“僧人的事情，僧人自己管”。
这个问题分用在哪上，用在拥护三宝上，我们这种想法就与拥护不相应。所以说，他就不能正确地处理。应该知道，必须要提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见。
自从僧团二〇〇〇年进入大悲寺以后，清除外道，和外道进入这里面捣乱时，我们很多居士都是据理力争，甚至不惜牺牲生命来护持，确实做得很好。
我们知道，咱们寺院过去把神像、仙像这些外道的塑像，都清出了寺院。把外道像清出寺院就是护持三宝，让三宝清净，不允许外道在这里。
后来考验就来了，外道集中了很多人，用汽车拉着仙像，砸开大门，闯进寺院。僧人都是拼命去拦截，有的被打，被扔在水沟里，被打住院等等。他们毫不畏缩，用生命来护持法宝，护持佛宝，护持僧宝。这个行为就是护持三宝的体现。
那时候规定，不允许居士管，居士都在屋里，不许出来，因为怕居士受伤害。而僧人冲在前边，居士急得都哭，这是一个互相关心的表现。怕居士受伤害，由僧人往前闯。
虽然是把僧人打了，仙像也搬进来了，但僧人照常上早晚殿、诵咒，一点不断，一点不乱。居士都含着泪，就想为护持三宝而拼命。
由于正确地处理，很快地就得到了解决，最后平息了这个事件。而在清理仙、道、神像这方面，树立了一个榜样。而且对佛教来讲，也是一个大事。
现在很多的佛教寺院也鼓捣这些东西，供这些东西，这都是不正确的。他们有时候不敢处理。有时候护持三宝，就得豁出去。
在这期间，居士也是拼着命，师父说到哪，他们做到哪。师父说这些像应该清出寺院，他们就积极地出去跟政府打招呼。政府同意以后，马上就雇车拉走，也不怕被打击。居士护持三宝，就得这样依教奉行。
护持三宝，不光是这个方面，还有其它方面。比如说当僧人有了难处的时候，他们就不顾生命地冲上前。包括很多居士，甚至明知有生命危险还是那么去做，确实令人感激，令人感动。
我们作为居士来讲，应该这样护持三宝。但是作为僧人来讲，一定要严持戒律，才能叫人生起恭敬心，才能叫人有护持心，这都是相辅相成的。
如果严持戒律，天龙八部，一切都能护持你；如果不持戒，你叫人家护持，人家也不愿意护持。这个体会都是很深的。
但是这个事情不能就此就完了，应该把这些经验总结起来，教训也总结起来，还要教育其他的居士来护持佛法，这是一方面。
另一方面，从积极的方面，我们更应该护持佛法，那就是要提倡正信的佛教，提倡正知正见的信仰。
什么是正信的佛教？那就是严持戒律。什么叫正知见？佛陀的知见，也就是正确的知见。就是放下你的知见，只要没有我和我的知见，也就是说去掉我执和法执，那就是正确的知见。无一切知见，便是佛的知见。
所以说要提倡正信的佛教，要提倡正知见的信仰。这是最积极的。
附录一：
[护持正法]
如果某人所言违背佛陀戒律，严重误导众生，可以依据佛所说的经典、戒律，指出此言论的错误，所说只针对错误的言论，而不针对某个人，不去说其过失。以下经文，可以作为参考。
在《大般涅槃经》中佛言：
我涅槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者即能驱遣，呵责惩治，当知是人得福无量不可称计。
善男子，譬如有王专行暴恶，会遇重病。有邻国王闻其名声，兴兵而来顿欲殄灭。是时病王无力势故方乃恐怖，改心修善，而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人，令行善法，得福无量。
善男子，譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树，长者知已即便斫伐，永令灭尽。又如壮人首生白发，愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣，呵责举处。
若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子，真声闻也。
善男子，如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。
若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，国王大臣四部之众应当苦治。
善男子，以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等应执刀杖，拥护如是持法比丘。
若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗，侍说法者。
附录二：
[以大悲心止恶]
佛在《大方广善巧方便经》中曾讲述自己在过去世，为救五百商人及令一恶商不造杀业免堕地狱，而以大悲方便断其性命一事。
我念过去世时有五百商人入海求宝。是时，别有一商人其性刚强，猛利暴恶，于海中路而忽相逢。彼一商人即生恶心，欲谋珍宝。
彼自思惟：“我今宜应设其方便，悉断彼诸商人命已，当取珍宝，还阎浮洲，自受快乐。”
是时，五百商人众中有一商主名曰善御，其性慈和，于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧，忽于梦中见大海神出现其相，谓商主言：“汝今当知，诸商众外别有一人，其性暴恶，如是色相、如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝，彼作是念：‘应当速断诸商人命，取其珍宝，还阎浮洲，自受快乐。’是故，我今如彼所念而先语汝，汝可思惟作何方便，令此恶人不造杀业、免地狱报，又复商众得全其命。何以故？此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转，而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业，永堕地狱，无有出期。是故，汝今宜设方便，善为救度。”
尔时，善御商主从梦觉已，即作是念：“我于今时有何方便，令此恶人不造杀业、免地狱报，得诸商人各全其命？”于一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日审谛思惟亦不能得。
过七日已，即作是念：“我今无复方便可得，但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故，不造杀业、免地狱报，又令余众得全其命。”
如是念已而复筹量：“我若与此五百商人共断其命，而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心，为救护故，自手当杀。此杀因者，设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业，当免地狱无量劫苦；又令住菩萨法者诸商人众，安隐无难。”
尔时，商主作是念已，即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。
智上！彼五百商人者，当知即是此贤劫中五百如来；是时众中为商主者，即我身是。我于百千劫在轮回中，以大悲心出生善巧方便，如是种种救度众生。
